Ecce-Homo de Borja: d'Elías García a Cecilia Giménez
|
Que vagi per endavant que no em mou cap propòsit de delimitar què és i què no és art. Per a això ja hi ha un munt d'experts que, al llarg del temps, han teoritzat, han debatut i han analitzat, no només al voltant de la definició, sinó també relacionant el concepte d'art amb la filosofia, la sociologia, la ciència, la política i, fins i tot, els hàbits de consum i la publicitat.
El que jo pretenc aquí, senzillament, és reflexionar sobre la funció i els límits de l'art, prenent com a punt de partida la hilarant restauració de l'Ecce-Homo de Borja. Si sóm mínimament rigorosos, reconeixerem que l'anècdota no deixa de ser una de tantes "serps d'estiu" amb què la premsa intenta animar les hores estivals del personal. Amb tot, cal admetre que la imatge restaurada del Crist ha transcendit els murs del santuari de la Misericòrdia del poblet aragonès i s'ha convertit en un fenomen mundial que, a hores d'ara, forma part de la cultura popular.
Ja deia Susan Sontag a les seves Notes sobre allò camp (1964) que els exemples purs de camp són involuntaris perquè són d'una serietat absoluta. I aquí és on la visió naïf de la restauradora, revestida de les millors intencions, enllaça amb les teories de la Sontag, i així és com ho ha entès una bona part de la gent que, des que l'anècdota s'ha donat a conèixer al món (coses de l'aldea global), la restauració sui gèneris que ha fet la veïna de Borja de l'obra desconeguda d'Elías García Martínez, un pintor de molt poc renom (l'obra del qual s'inspira en un Ecce-Homo del barroc atribuït a Guido Reni), ha estat objecte de burla i de readaptacions amb més o menys gràcia.
La broma li ha costat la salut a la pobra senyora Cecilia Giménez, gens acostumada a la fama i profundament angoixada per haver-se convertit en centre d'atenció mundial, almenys per uns dies. Però el que ella ha fet, ¿no és el que reivindicava el col·lectiu anomenat Fluxus allà pels anys 60 i 70? Les teories d'aquells que cridaven S'ha acabat l'art! o Enderroquem la cultura seriosa! es basaven en què qualsevol cosa pot ser art i en què qualsevol persona pot realitzar-la. Prèviament, ja els artistes dadà havien reivindicat amb tota la intenció el concepte d'antiart, tot propugnant quelcom més proper al primitivisme que a l'art academicista tradicional. És a dir, que continua sense haver-hi res de nou sota el sol...
Ara bé, també hi ha hagut qui s'ha pres malament la versió restaurada de la Cecilia Giménez —permesa, no ho oblidem, pel rector de la parròquia de Borja— per considerar que la distorsió del rostre de l'Ecce-Homo és una falta de respecte a les creences religioses. Però en aquest cas, estem parlant d'art o de mites, icones i tòtems sagrats? Sembla ser que la intencionalitat de la restauradora no era, en absolut, irreverent —tot al contrari—, però l'expressió entre mística i dolguda del Crist ha esdevingut una màscara informe que no convida, precisament, al recolliment espiritual. Així doncs, s'ha convertit un rostre estàndard que remet a la passió cristiana en una abstracció ingènua de trets desdibuixats i primitius (dit de passada, ¿no és això el que va interessar a Picasso de l'art africà?). S'han trastocat els conceptes, i sembla ser que, ara com ara, s'ha imposat la imatge deconstruïda per damunt de la tradicional. Segons Xavier Rubert de Ventós, i fent servir una retòrica catòlica força adient al cas:
Hemos comprobado que los tres enemigos del arte abstracto son: la figuración o alienación objetiva —el Mundo—, la evocación o alienación subjetiva —el Demonio— y la integración decorativa en un contexto de alienación humana —la Carne— (El arte ensimismado. Nexos, 1993. Pàg. 33).
Si no hagués estat per les conseqüències de —parafrassejant el títol de Walter Benjamin— l'obra d'art a l'època de la seva reproductibilitat tècnica, aquesta aventura local no hagués traspassat les fronteres com ho ha fet, gràcies en gran part a aquest amplificador anomenat Internet. L'anècdota hauria quedat tancada dins el seu àmbit privat i, com a molt, potser hauria sigut motiu de disquisicions entre els restauradors d'art, mentre algun crític hauria posat l'accent en la dicotomia art burgès/cultura trash. Però la difussió immediata i per tot arreu ha possibilitat que l'Ecce-Homo de Borja ja formi part de la cultura de masses.
L'any 2003, el CCCB va organitzar una exposició anomenada Cultura porqueria. Una espeleologia del gust. A la presentació del catàleg, Josep Ramoneda adverteix:
[...] la cultura també són —independentment de la seva qualitat— les fites i els motius que marquen el paisatge familiar de tots plegats. I en aquest paisatge apareixen sovint signes i manifestacions —pintura, espectacles, música, imatge— que partint de l'error, de la deixadesa —és a dir, de la antiexcel·lència voluntària— s'acaben convertint, per uns mecanismes socials que l'exposició intenta explicar o posar de manifest, en elements de significació cultural. La cultura porqueria seria, en bona part, una cultura a contracor, una avantguarda que mai no va voler ser-ho. Però que tanmateix pobla molts espais de la nostra vida quotidiana, sense que forçosament reparem sempre en la seva presència. Però en realitat el joc característic de la cultura porqueria, la fascinació per l'error, per la monstruositat, per la lletjor, pel descuit, per una incompetència que sembla molt treballada, és fruit d'un mecanisme d'exaltació de l'espectador —que rep la recompensa de sentir-se més dotat, més normal, més guapo, més polit, més eficient que l'artista— que ve de lluny.
El temps, els canvis socials, també són indicadors del que a cada època es considera de bon o de mal gust. Quan el 1865 el Saló de París va rebutjar, per escandalosa, l'Olympia de Manet —una paròdia evident de la Venus d'Urbino de Ticià—, on ressalta la figura d'una prostituta parisenca en la mateixa postura que l'adoptada per la deessa del pintor venecià, poc es podien imaginar els coetanis de Manet el que l'obra representaria per a la posteritat.
Venus d'Urbino, Ticià |
Una cosa semblant va fer Picasso quan va recrear i reinterpretar Las Meninas de Velázquez (això sí, amb profunda admiració per l'original).
Las Meninas de Velázquez |
I què és el bon gust a l'art? O millor dit, és un requisit necessari el bon gust a l'art? En qualsevol cas, són de "bon gust", dins els cànons burgesos actuals, les composicions grotesques de Cindy Sherman?
Cindy Sherman |
Cindy Sherman |
I els retrats xarons que Ricardo Macarrón va pintar dels barons Thyssen, penjats a l'atri del museu de Madrid que du el nom dels aristòcrates, no s'oposarien al concepte d'allò que hom entén per art? Com a mínim, serien una nota discordant i un revulsiu, especialment quan aquest parell de cromos pretenen ser l'avantsala d'una col·lecció d'obres mestres que inclouen Canalettos, Rubens, Caravaggios i Bacons, entre molts d'altres.
Ricardo Macarrón. Retrato del Barón H.H. Thyssen-Bornemisza, 1987 |
Ricardo Macarrón. Retrato de la Baronesa Thyssen-Bornemisza, 1988-1989 |
Es poden considerar artístiques les fotografies plenes d'ironia i volgudament kitsch de Martin Parr? (de qui, per cert, aquests dies es pot veure part de la seva obra a una exposició al CCCB.)
© Martin Parr-Magnum Photos. 2009 |
Fotografia de Martin Parr
|
És moralment acceptable l'obra —cotitzadíssima— d'assassins en sèrie com John Wayne Gacy i criminals confessos com Charles Manson?
Es tracta de manifestacions artístiques, de simples artefactes comercials o són únicament el reflex de malalties mentals?
Un dels inquietants pallassos de J.W. Gacy |